第372章 第372節 （1/4）

“我當然知道現在是克洛伊你，只是這樣你纔會出來，對吧？”

聽到伊維亞這樣說，克洛伊頂號的伊莉雅‘切’地小小咋了下舌。

“你，以前就是這樣，在這方面也太敏銳了吧.......”

“畢竟我可是佛啊，這理所當然的。”

廣爲人知的‘燃燈、如來、彌勒’三世佛乃佛教以時間計算的“豎三世佛”。

在佛教之中有過去莊嚴劫、現在賢劫、未來星宿劫，三劫期間所成之佛根據不同佛經的說法數量各有不同，《大毗婆沙論》說燃燈乃七萬七千佛之首位，《佛本行集經》稱八億之號爲燃燈佛者，漢傳佛教稱燃燈爲莊嚴劫千佛第一尊。

而在上部座佛教中有着二十九佛，這大概是爲了和同時期的耆那教競爭導致的。

印度第一輪迴時期，耆那教創立者乃迦維亞所教導的‘六師之一’，因此迦維亞乃‘帕拉梅斯蒂’和‘原初·伐達摩那’，在耆那教中越過生死的海洋，稱爲蒂爾，而完成了蒂爾的人，稱爲蒂爾丹嘉拉也就是打破業力枷鎖已然覺悟的帕拉梅斯蒂。

在當下的這個世界普遍認爲耆那教的二十四位蒂爾丹嘉拉最後一位乃創立者·伐達摩那，然而這是後世的說法，從另一個角度來說，同樣的稱呼也有可能代表是同一個人的說法吧？

比如說迦維亞在佛教體系中即是過去·燃燈，又是未來·彌勒，雖不爲人知，但不就是有些類似嗎？

那麼，是否有將兩者進行牽連的人物呢？

首先回歸上部座佛教和耆那教的競爭，爲了與耆那教的二十四位蒂爾丹嘉拉競爭，上部座佛教則新增了過去二十五佛，在除去這新增的二十五佛外，有着四佛較爲人知，按照順序乃是燃燈佛、迦業佛、釋迦摩尼佛、以及最後一位無可爭議的未來·彌勒佛。

仔細探尋就知道燃燈佛和迦業佛的事蹟有着較大的關聯，就比如燃燈是覺者之師，而迦業也是，是爲喬達摩前世之師，然而理應成爲轉輪聖王卻背棄這一道路的喬達摩本身就只有一世。

而在一些的過去七佛的說法中，其更是排在覺者之前的第六順位之佛。

更深一步也可知曉迦業這個名字不僅僅只是和燃燈，就連末法時期的彌勒也有所關聯。

不同於《佛說彌勒下生經》中龍華三會是末法時期的僅有的大會，在《佛說彌勒大成佛經》中，其實還有一會，即——

迦業末會。

雖說其中的迦葉尊者常被視作覺者弟子大迦業，然而細看就會發現差距有些巨大，因爲這個迦業尊者可以說出過去佛的所有經法，故而將上部座佛教增添的迦業佛視作燃燈和彌勒的縫合也並不奇怪，而且還有個迦。

以及，迦業佛亦有南無迦業佛之名。

須知，佛教之中的佛敵·波旬最終爲佛，參考企圖分裂佛團的提婆達多最終名曰南無，那麼波旬理應自也是如此名號，又按照佛教說法，波旬之所以能夠成爲他化自在天主是由於曾於‘過去’福報於‘無佛之世’的佛者這纔得到的恩惠。

總之，將自身的波旬概念全然送換給迦摩的諾維亞，從某種程度上來說自然也是‘波旬入地獄懺悔後成佛’，故而非魔王的他化自在天主·波旬化佛，應是爲——

南無迦業佛。

這一點，其實於更早之前迦維亞和奎師那大戰中的時候有所提及，畢竟阿彌陀‘謂光明無量橫遍十方’，而迦業‘謂身光顯赫，能飲蔽一切光明故也’，兩者說是對應關係也不爲過。

不過與其說迦業佛是迦維亞，不如說迦業佛是後世的部分佛教徒爲了自身利益根據相關佛經典故進行的雜糅之佛，是不存在三千大世界之佛，只有空空的一個名號於地球。

因此，諾維亞並不知道自己被冠以了迦業佛之名，也不應知這一位佛，但要是知道他也會承認那是他吧。

畢竟所謂神祕，限制在星球之上也好，往後發展在遙遠的彼方也罷，世界是以誤解、錯認、分歧、誤會連結而成的，因爲人們就算分別看着鏡子辨識出的模樣，也還是有所差異。

出於大腦的規格並非完全相同的緣故，因此輸入的資訊相等，輸出的認知也不會一致，就算看見相同的事物、看見相同的色彩、說着相同的事，也未必會產生相同的感受，一切皆爲如此。

但伊維亞會選擇接受，畢竟有句話說得好‘彌勒真彌勒，分身千百億。’

故而切實得知了這一佛名後，其作爲未曾渡完龍華三會的人·彌勒的完美神性被破解了，畢竟作爲彌勒這一救贖世間之佛，對於人類在漫長歲月中對自身的慾望同樣會選擇承擔——

‘真爲生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。’

很奇妙吧？作爲人下生的話彌勒會有完美神性，可一旦重新成爲佛卻會恢復正常的人性，可能是出於末法時期的靈長需要‘時時示時人，時人自不識’的緣故吧。

總之，人類這一當下靈長在漫長歲月中的慾望破除了完美性，讓其不該在這個世代作爲人下生的彌勒獲取了慾望，即迦業佛。

其實，理論上按照《彌勒大成佛經》的說法，正是要覺者本人對於渡會的彌勒說出‘汝說過去佛所有經法’纔對，所謂燃燈授記覺者，覺者授記彌勒，便是如此纔對，因爲‘龍華三會願相逢’......至於覺者怎麼一直不來，這就暫且不知了。

故而，龍華三會渡衆生，非也，是乃迦業末會渡龍華。

畢竟，真正迎來末法這一可謂絕望的世界，乃是另一個世界纔對。