第698章 第698節 （1/2）
“……至於這個宇宙的太陽系，在走的時候融入型月多元宇宙就好，畢竟要是現在就直接將這個宇宙的太陽系融入型月多元宇宙，雖然可能性不大，但莉莉確實有可能察覺到一些甚麼，畢竟不說莉莉現在可能已經開始觸及九星級了，最重要的是在概念之上莉莉還和我有着相當程度的聯繫（代指聖經神話概念，畢竟莉莉婭娜現在就是惡魔高校宇宙的耶穌）……”
“這樣吧，先將這個宇宙的太陽系包括太陽系周圍的十幾光年保留，然後設置一個類似於克萊因瓶的四維層面封閉空間，反正這個宇宙的神佛與人類是無法觸及到超過太陽系十幾光年的區域的，所以沒有任何問題……”
此刻，作爲造物主的沙條愛歌在進入世界內部之前進行着最後的規劃。
當然，這一切也沒有耗費幾分鐘的時間。
“好了，也差不多了，對了，進入之前在設置一個表人格吧……”
時間，一點一滴的緩緩的過去。
三分鐘後。
拍了拍手，像是非常滿意一般，沙條愛歌總算是大抵完成了最後一步。
就此，雖然沒有細微到每一個最細微的細節，畢竟沙條愛歌還打算爲自己儘量留下一些意外性的驚喜，甚至爲了這個，沙條愛歌都沒有特意觀察在自己上次離開這個宇宙之後所發生的事情，但大體的佈置沙條愛歌確實算是徹底完成了。
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第七百一十二章
惡魔高校宇宙。
不知不覺，時間已經來到了文藝復興時期，距離中世紀已經結束了近乎一個世紀。
兩百年前，整個世界所發生的異變已經沒有人記得和提起，似乎從未發生過一般。
歷史依舊在朝着原本的軌跡之中發展着。
十五世紀以來的東西方世界的同步變動。
在西方，地理大發現與宗教改革帶來了“西商東進”與“西教東傳”。十五世紀末，以西、葡等國的政治力量爲後盾，迪亞士、達伽馬等人開闢了通往東方的海上航線，大量歐洲商船進入到了東亞、東南亞海域並展開貿易。十六世紀以降，以馬丁·路德、加爾文爲首的新教力量向以教會爲首的天主教宣戰，並促使後者內部出現“天主教改革運動”，耶穌會等組織相繼出現並開始向東方傳教。
在東方，原有的政治、貿易秩序破裂，十五世紀中至十六世紀下半，伴隨着明王朝財政壓力的擴大、周邊各國的政治波動，亞洲海域原本的朝貢貿易持續低迷，東南亞、琉球、日本各地的“走私”活動日漸高漲，隨之而來的便是歐洲軍事力量的介入、殖民據點的建設與貿易的擴展——這又導致東亞傳統秩序進一步崩壞。
正是在這種背景下，發生了日本與西方的直接接觸，伴隨着西方商船的到來，“勘合貿易”崩壞後，葡萄牙人承擔了中國絲綢與日本白銀之間的兌換買賣，最重要的是，依附於冒險商人中的耶穌會教士也在整個時期抵達了日本。
不得不說，在這個神魔的的確確真實存在的宇宙，聖經勢力傳入日本對於數千年來一直真正執掌日本的本土神佛來看確實是一件不折不扣的大事。
畢竟，日本這處地方是神道教的地盤，想當年，就連佛教傳入日本都是經過了一系列的腥風血雨的。
一千四百年前，伴隨着與唐朝之間的交流，佛教傳入日本，可是在一開始，佛教的發展其實並不順利，甚至爆發過許多次激烈的宗教戰爭，直到聖德太子時期，日本神道教的衆神與傳入日本的佛教達成和解，佛教纔算真正本土化融入日本。
而如今，面對聖經勢力的入侵，無論是神道教還是佛教其實都未嘗沒有聯手將其打出日本的想法。
但是，最終，還是沒有敢輕易動手，因爲聖經神系的威名就算是位於極東之名的日本神佛們也是有所耳聞。
於是，在前期，天主教在日本得到了迅猛的擴張。
畢竟，對於日本的僧侶與神官們來說，就連上面自家神系的老大的沒有說甚麼，他們又怎麼敢做出甚麼事情。
於是，天主教於在十六世紀40年代傳入日本，剛開始，信徒還只不過約佔日本全國人口1%
但很快的年弗朗西斯-沙勿略在鹿兒島建立第一處教堂。
1563年 耶穌會士路易斯-弗羅斯到達日本，後來寫了一本書叫《日本歷史》，主要描述了1549-1593年間耶穌會在日本傳教史，記錄了大量當時日本的歷史情況，沒過多久，大村純忠成爲第一位信上帝和耶穌的大名（領主）。
1578年 領主大友宗麟受洗，教名爲弗朗西斯科（方濟各）。
某種意義上，在這個時期，日本正值戰國時代。社會動盪、兵荒馬亂、民不聊生，這也同樣爲表面世界天主教的傳播提供了易於立足的土壤。生靈塗炭的世紀當中，人們聽到了一種愛的宗教，必然趨之若鶩，所以日本在有了最初的基督教堂之後，很快便有了千數以上的基督徒，這是自一千多年前，佛教中朝鮮半島和中國傳來以後，社會中都沒有出現過的強烈的精神運動。雖然傳教與歸信的活動只是集中在有數的幾個外國商人較多的港口城市。但隨同傳教士一起傳來的平等觀念對日本社會由來已久的等級制度造成了強烈的衝擊，傳教士們救濟災民、創立現代醫院，使無依無靠的日本普通百姓有了強烈的歸宿感。短短的數十年間，信教的日本下層和少量的上層都成爲了耶穌教的追隨者。到1581年，日本各地已有200多座教堂，傳教者人數達到59位，也已經有日本本土的傳教教士，信徒達到了一二十萬。
同時，在這個世界後世鼎鼎有名的織田信長背後卻也受到了天主教會實力的支持，於是，在征服伊勢和越前兩國時，雖然遭到以當地佛教淨土宗的“一向宗”一派信徒爲主體的起義組織的反抗，但織田信長卻敢在這個神佛真實存在的世界對後者進行了滅絕性的屠殺。
可惜，織田信長控制日本大局的時間不長，因爲自身喜好且熱愛西方的器物尤其是火器和奢侈品，再加上與天主教傳入日本的勢力關係密切，所以對傳教士特別友善，織田信長確實可謂對天主教的傳教活動聽之任之。。
但是，終究到了這一步，日本的本土神佛的忍耐也到達了極限。