第820章 第820節 （1/2）

這些蘇美爾的諸神，在數世紀之後，被進入這一地區的阿卡德人大致照原樣接受過去，一再用阿卡德語反覆誦讀同一個神的名字，並加以崇拜。但是，也有按蘇美爾語的原名在閃族人的傳統基礎上進行崇拜的時候，還有把多神變成一神的情況，其關係是特別複雜和難以應付的。

這種多神教因爲對周圍世界產生了影響，這些大神們在赫梯的泥板文書中也有登場的時候。

在蘇美爾神話中，先有天父之神安和地母之神啓，從這兩個神又生出恩利爾。恩利爾後來成爲尼普爾市的保護神，更進一步成爲最高神，被閃族人稱爲貝爾（主的意思），受以崇拜，最後被巴比倫的主神馬杜克所取代。

恩利爾又生出月神南納和太陽神烏圖，在蘇美爾，月神位居於太陽神的上位。

月神南納又生出金星伊南娜，又被稱爲愛之女神。

其他大神，還有在美索不達米亞南部海岸城市埃利都受到崇拜的恩基。他是水神，也是智慧之神，在《大洪水神話》中出現過。

在蘇美爾神話之中，這些大神們在天上常常聚集在一起，這一天神集團叫作阿努納奇，由他們決定這個世界和人類的命運。

後來，這些蘇美爾的大神們，也幾乎按照原樣被阿卡德人繼承，但是有些天神變成了閃族語的稱呼但是天神安同原來差不多， 被稱爲阿努；恩利爾，如前所述，被稱呼爲普通名詞的貝爾，月神南納變成辛，太陽神烏圖變成沙瑪什，金星神伊南娜就成了伊師塔。

而在已經被閃族人最初襲用而又在一定程度上保留着蘇美爾名字的神中，有出現在伊師塔神話中的杜姆茲。他是地母神之子，植物神，蘇美爾語叫作杜穆基，在敘利亞，腓尼基被稱爲阿多尼，他也是希臘神話中被阿芙羅狄忒深愛的美男子阿多尼斯的前身。

所以，雖然最後蘇美爾文明在公元前二十世紀，被新遷入兩河流域的閃族遊牧部落在巴格達附近的巴比倫城建立起古巴比倫王朝戰敗，隨着南方的城市被逐漸放棄，蘇美爾人更是徹底的完全消亡於巴比倫人之中了。

但不得不說，基本上後世所有神話都或多說少的和蘇美爾神話有着一些關係，這其中，被閃米特後人發揚的聖經神話自然也包含在內。

那麼，在箱庭這個神佛匯聚，被諸多超越者共同打造的樂園之中，所謂蘇美爾神羣又是一種甚麼等級的勢力呢。

說實話，在不清楚箱庭背後真相的喫過羣衆眼中，箱庭的蘇美爾神羣給人的印象和感覺是異常古怪的。

在這些存在的眼中，蘇美爾神羣的存在感明明無比的微弱，別說是跟希臘神羣和佛門這種存在感無比強烈的神羣相比了，就是比起一些三流的神羣，例如凱爾特神羣的存在感都比不上，按理說，這種神羣無論那天消亡都不奇怪。

但事實上，蘇美爾神羣在箱庭的存在感雖說確實微弱，但奇怪的是卻並沒有任何人敢小瞧。

而這，毫無疑問，涉及到了一些有關超越者們的祕密。

沒錯，實質上，箱庭的蘇美爾神羣實際原本並不存在。

因爲當初創造箱庭的十七位超越者之中並沒有象徵蘇美爾神話概念的超越者，再加上也沒有從其餘虛空之中引進有蘇美爾諸神存在的世界的蘇美爾諸神，所以箱庭之中，所謂的蘇美爾神羣實則是不少超越者的手筆。

畢竟，蘇美爾神羣有一個在很多超越者眼中都算是不錯的優點，那便是作爲最開始誕生的神話，蘇美爾神話與後來不少的神話都有着聯繫，於是，除了東方文化圈之外的超越者在箱庭的蘇美爾神話沒有馬甲，其餘近乎七八個超越者都在箱庭的蘇美爾神羣之中有着馬甲，所以在纔是造成了箱庭的蘇美爾神羣明明存在感微弱卻無人敢惹的原因，因爲這個神話本就是超越者所創造的虛假神話。

回歸正題，此刻，沙條愛歌帶着自家妹妹到來千眼，用的便是自身在蘇美爾神羣之中的馬甲。

而這個馬甲，在蘇美爾神羣之中，在箱庭之中其實也非常的有知名度。

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第八百五十一章

在蘇美爾神話之中，天神安（An）是蘇美爾地區乃至美索不達米亞崇拜中最高級別的神，統攝天地。在蘇美爾語中，安是天的意思；而阿卡德人稱其爲阿努，從公元前3000年左右就被看做衆神之主。

衆神在遇到危險時都要向他祈求保佑。他也是天地間的首席審判官，如果有誰需要控告，也必須找他。

安在石碑上的形象是置於王座上的三重冠冕。他還擁有一支軍隊，被稱爲“安的士兵”，是他爲摧毀邪惡而創造出的星星。安從來不輕易離開天國下凡塵。他只要離開寶座，就只在爲他專設的名爲“安之路”的天空行走。

沒錯，沙條愛歌如今所用的馬甲正是蘇美爾神話之中最初的神王安（An）。

這個馬甲被沙條愛歌所設定的力量等級是三位數，力量等級不低但又並不能夠稱之爲無敵，同時身份也還可以，對於沙條愛歌來說正是剛剛好的程度。

回到現實。

來到了從店外觀根本想象不到的，寬敞到不自然的中庭。

毫無疑問，這應該便是某種空間類恩賜的作用。

正面門廳的櫥窗裏，展示着各式珍品。

對於這些，沙條愛歌自然沒有甚麼興趣。

只是沙條綾香突然有些想喫東西了。