第168章 第168節 （1/4）

清安居以東一千二百步，老槐樹下。

月光森森，樹影婆娑。

毗藍菩薩看向兩個僧人，笑道：“看來華嚴尊者的想法並不奏效。”

披着袈裟的老僧緩緩睜開眼，苦笑一聲。

“我聽說那安煙夏是個修丹的，想來是擅術數法門。但卻不料她肉身也蠻橫，像是金剛一樣！我那身外化身只怕是是要白丟了。”

一旁的道信禪師笑道：“此乃強中還有強中手。法順法師，我看這事不如算了。”

法順，也就是毗藍婆菩薩口中的“華嚴尊者”。

他搖頭道：“那安煙夏是個有佛性的。這樣沉淪外道，我實在於心不忍，想要渡她入我大乘佛教。”

“據傳安煙夏還要代表三山十島去長安城論道。倘若能在這裏將她渡化皈依，也是一樁善事。”

道信卻感覺這事沒戲，但卻也沒有直接挑明。

佛門有法師、禪師之分。

法師重理論以修經高談爲要。禪師重踐行以修行驗證境界爲上。

他是修禪的，而這位法順法師則是修“華嚴經”的高僧法師，在名聲上比他還要大得多。兩人雖是同門但修習方向不同，勸了人家也不見得聽。

法順道：“道信禪師，我要留在此地試着渡化安真人。你可以先行去長安，我會趕在七月前到。”

“也好。只是苦了老法師，要渡化她可是個棘手的差事。”

紅塵世上好修行 : 第二百三十章 【勸君多行慈悲事】

“要渡化她安煙夏，用不得武力手段。還要以佛法妙理，沙門空性纔行。此事需要派個精通佛法的。”

“是極。”

“道信禪師，你認爲隨行的僧團中誰去合適？”

“治般若經的法融不錯。他在般若上的精深，已經遠超於我了。”

法順老僧贊同地點頭。他們一行不是單獨某個廟宇裏的僧人，而是走到一處便有一處的僧人慕名而來，前往長安共襄盛舉。

其中以雙.峯山的道信禪師爲首，他是菩提達摩的四代法嗣，襲承了禪宗究竟法門。

要說出名的還是他在湖北雙.峯山上開鑿石壁爲居，耕作採摘爲食，救病治人爲業，聚衆五百餘，衆人尊稱“妙智正覺菩薩”。

這等菩薩都說法融治經厲害，法順立刻就信了七分。

他是治華嚴經的老法師，修行已有五十年之久，靠一部華嚴經修成正果，已經快摸到了菩薩十地的門檻，頓悟成佛不過是一朝功夫，人稱“華嚴尊者”、“華嚴第一”。

作爲法師，他自然也對這治經的法融和尚生出好感。

有了道信的建議，法順老僧便同毗藍婆菩薩去尋那法融。

一路上法順不禁感慨道信禪師年紀輕輕就有如此名望真是了不起。

毗藍婆菩薩道：“他襲承了菩提達摩的衣鉢，已經有了成宗做祖的預兆。莫說尊者你了，就是我也要讓他三分。反倒是安真人，你不要小瞧了她，否則定然是要喫虧的。”

法順不禁笑道：“並非是我盲目自信，只是我大乘佛法本就與她丹道法門有異曲同工之處。法融只要從中點化，我再加以引導，倒也能渡她成一辟支佛。”

佛門四境，是佛、菩薩乘、阿羅漢乘、辟支佛乘。

三乘殊途同歸，最後都是“佛”。

菩薩乘是發大慈悲心渡世人成佛，即大乘佛法。阿羅漢乘是斷絕煩惱，超脫五濁惡世成佛，又喚“聲聞乘”即小乘佛法。

辟支佛又號“獨覺乘”，顧名思義，就是不由佛陀渡化引導而自己覺悟超脫的修行人。

從這個定義上講，摶罡煉煞的地仙、降龍伏虎的還丹人仙都能算辟支佛。