第444章 第444節 （1/3）

見熟人來了，斯大林也仲n：九si欞三伍戮不廢話，直接就問：“鮑里斯，這是東正教教堂吧？

沒想到，你們國家的新政府，竟然鼓勵國民信教？”

“東正教教堂，你說這個啊？”張作霖指了指旁邊的俄羅斯式風格的建築物，笑道：

“這是教堂不假，不過，卻不是你們洋人的東正教，而是我們中華的儒教。”

“儒教？”斯大林皺了皺眉。

“對，儒教。”張作霖指着教堂門口上面掛着的大大“儒”字，點了點頭。

儒教，是一個在袁項城的推動下，近幾年在關外逐漸發展起來的“新宗教”

不過，當地的老百姓們，卻並不覺得這是一種新宗教，因爲儒教裏的內容，全都是他們日常生活中所能接觸到的東西。

儒家，在後世國內的主流論述中，並不被視作一種宗教。

而只被當成一種生活方式、倫理準則、行爲習慣等。

但實際上，如果細數一下宗教的一些標準，會發現儒家和宗教極度類似。

它有社會性，能影響人的行爲與活動；有羣衆性，擁有大量的擁躉；有穩定性，能經歷王朝更迭而不受影響。

古代的中華學者，也大都把儒教和佛教、道教、回教等宗教並列。

不能因爲儒家和中華社會，和封建等級制度、和官僚體系綁定的太深，就認爲它不是一種宗教。

所以，面對後世的外來宗教的入侵狂潮，袁項城決定從眼下做起，將儒教拿出來，化爲己用。

趕跑俄國人後，他們留下來的教堂，直接翻新一下重新利用，變爲儒教的教堂。

而做這一切的目的，不僅是爲了能向基層伸出觸角，更是爲了將來的社會穩定。

要知道，後世21sOSUo：2h零肆.鬮簏四世紀，某中部平原省份農村地區，老人的信教率甚至能達到誇張的70％，幾乎村村都有基督教堂。

有些留守兒童，被姥姥奶奶帶着，每週都去教堂做禮拜。

名義上是“蹭聖餐”，可時間長了，沒信教的兒童，也會逐漸對西方宗教感興趣，變得主動起來。

長此以往，未來的中境內，信上帝的人就會越來越多。

袁項城始終認爲，漢人並不是一個沒有信仰的民族，只是沒有像西方宗教一樣，舉行信教儀式而已。

儒教的信仰，已經深深地注入到了每個人的骨髓裏，會對一輩子都產生影響。

像是每個中國人都會經歷的祭祖典儀，就是明證。

而這，也是袁項城創立紅儒會時的口號所在。

“尊儒敬祖，恢復中華。”

尊儒，尊的不僅是儒家，更是儒教。

說白了，設立儒教，這就是一個只求自保，不求擴張的防禦性措施。

還是那句話，六經注我，我注六經。

儒家典籍上面寫的東西，到底是甚麼意思，甚麼道理？

古人說了不算，現代人說了纔算。

如果古人和現代說的看法一致，那就執行。

如果古人和現代人的看法不一致，那就是“儒家先賢們的初衷是好的，可惜被執行壞了。”

第483章新儒教始末

在漫長的古代歷史上，中華老百姓的內心都是貧瘠的，需要被填補的。