第452章 第452節 （1/3）

本次社革大會，袁項城原本就想從思想文化變革着手，逐步拋出他的治國方針。

只不過，宋慶等人搞出來的終身大總統一事，打亂了他的佈置。

所以，他只能先處理政治上的問題。

然而，袁項城並沒有忘記，要在大會上吹響思想文化變革的號角。

他明白，不能簡單的認爲推行過共和思想，就覺得萬事大吉了。

共和思想，只是針對國體、政體而言，對於國民們日常生活中所遭遇的方方面面，並不能做到處處通用。

所以，在舊儒家思想的基礎上改造一番，推行新的更平等的儒家思想，就勢在必行。

至於白話文加簡體字，則早就已經醞釀了多年。

在這些年間，東亞時報一直以來，使用的都是白話風格的遣詞造句，銷量位居全國第一。

再加上共和之後，掀起了“共和白話運動”，￥SU：申報的全國性或地方報紙，也紛紛跟進，本時空報紙上的文章白話程度，幾乎可以和原時空辛亥革命之後的程度媲美。

而袁項城所推行的簡體字，也不是一拍腦袋的決定，並非完全仿照前世。

絕大部分，取自歷史上使用頻繁的草書與行書字。

剩下的，則是按照確定的邏輯與規則，對繁體字進行了系統化、全面化的刪減。

不像原時空那般，簡化字沒有邏輯，部分字體簡化了偏旁部首，但與之相似的字形卻並未簡化。

這套簡體字方案，已經在關外的朝鮮地區，推行了多年，對於只會書寫朝鮮諺文，而不會書寫漢字的中下層朝鮮百姓來說。

“拼音+簡體字”教育方式，讓他們以極快的速度掌握了溝通交流所必須的500個基礎漢字。

因此，國內南北戰事結束之後，袁項城便決定在關內廣大地區，推廣朝鮮的簡體字經驗。

對於底層農民來說，朝鮮百姓和關內百姓在文化程度上，沒甚麼區別。

朝鮮人能學會漢字，關內的國民，也一定能學會。

第493章純辯經

事實上，在袁項城看來，認書識字這種東西，看似要在全體國民中推行，無比繁瑣。

但真要做起來並不困難，屬於操作上可行性極高的事，乃是“技術”的範疇。

而真正重要的，是將“馬克思主義”與“儒家思想”結合起來，鍛造共和新中華的思想根基，這纔是重中之重。

立國之後，新的主義，新的思想，並不一定要有“儒”字的存在。

以往紅儒會時期主張的“紅儒主義、紅儒思想”內核可以部分保留，但名字需要再做更改。

畢竟，關外已經開始逐步推行“儒教”了，立國思想若也有儒字，容易造成觀感混淆。

就靈c[i6舅、43仲N：如同原時空的三民主義，也分爲舊三民主義和新三民主義一般，袁項城認爲，在共和中華，要對原來的思想，進行新的解釋與闡述。

那如何在已經共和的中華大地上，創造一種結合馬主義與儒思想的新思想呢？

袁項城認爲，很乾脆或者很直接的移花接木，嫁接扦插即可。

從世界觀、人生觀、價值觀方面，選取馬與儒二者當中符合科學發展、又或者適合國人思想的部分，予以糅合改造。

一個主義，或者說一個思想最本質的能力，就是要會塑造人的三觀。

無論這個人的三觀有多正、多歪、多與世俗不同，只要被塑造出來，那就說明這個人已經被他腦海中的這個思想影響，甚至篤信這種思想。

好比後世的地平論和地圓論、信上帝與信科學等等之類的爭議。

兩方的差距，本質上，就是世界觀的差距。

而儒家早期諸派中，無論是孔子的“子不語怪力亂神”“因材施教”、孟子“民貴君輕”的哲學思想，都蘊含着樸素唯物主義的觀點。