第70章 第70節 （1/3）

“遠方來的朋友，西天宮的那隻潑猴就當送給朋友的禮物了，不如咱們坐下喝一杯，何必打打殺殺呢？”

須佐之男試圖以語言對血神進行勸誘，畢竟在神話中須佐之男既是戰神，也是詭計之神，斬殺八岐大蛇便是計謀的體現。

然而，血神從不多BB，想要的只從刀劍上取，談判從不在的考慮範圍內。當然，在聖潔列斯卡池開放的時候倒也能考慮談判一下。

但眼前的都是些啥歪瓜裂棗？一個修臺密的咒法僧，一個花瓶一般的神祖，一個滿心眼詭謀算計的不從之神，能跟銀河第一idol比嗎？

“老姐天照的大屁股在上！”須佐之男發出一聲感嘆，居然從對方的眼神裏看出了食慾。難道在這個血色大傢伙的眼裏，們這些神是居然是被看做食物的一員嗎？

須佐之男怒極反笑，再怎麼樣也是諸神的一員，從來都是這片大地上真正的貴種，何曾受過如此羞辱？

就連喝乾大川、毒流四野的八岐大蛇也要視如大敵，焉有如此輕視者？

怒火點燃了須佐之男因長期隱居而淡漠的武神之心，澄澈激昂的鬥氣勃發，彷彿那個攪動高天原不得安寧的破壞之神又再臨世間了。

天台宗的咒法僧施展自身精擅的山王神道之法，欲要前來襄助須佐之男與敵人相鬥。他右手握金剛杵印，左手壓地印，口誦真言。

“嗡 牛頭天王 斯瓦哈！”

此乃牛頭天王心咒，天台宗以《法華經》爲核心經典，認爲“一念心具三千世間”，世間一切都是法身佛的顯現，萬法乃是統一的，無有區別。

天台宗自大唐傳至日本後，便與日本當地的神道教進行了融合。基於之前的法身顯化理論，天台宗認爲神道教的諸神都是諸多佛陀顯化的“權現”，此即“神佛合流”的山王神道。

例如，須佐之男在天台宗的觀點裏即是牛頭天王，乃藥師如來的垂跡顯現，和德川家康的“東照大權現”頗有相似之處。

因此天海僧纔會施展牛頭天王心咒加持須佐之男，此乃天台宗牛頭天王密教修法的三大核心之一。

除了根本心咒，天海僧再結外獅子印，唸誦咒語。

“嗡 瓦吉拉 軍荼利 啪”

他結印誦咒後以足頓地三次，形成“三角金剛界”，以軍荼利明王加持牛頭天王神力。牛頭天王歷來被視爲驅趕疫病外瘟侵入的守護神，天海僧在咒法層面將侵入的血神視作外瘟，恰好契合了牛頭天王的神職，讓須佐之男的力量更進一步。

而琉璃瞳公主也施展神祖的天賦能力，將龐大的精氣咒力灌入須佐之男的身軀之中，讓其神力再上一層樓。

得到多次加持的須佐之男立刻變得龍精虎猛，在跟血神的角力之中開始逐漸找回優勢，正當他準備一鼓作氣奪回天叢雲劍的掌控權時。

一個藍色的身影在須佐之男幽居之地的外側若隱若現，伸出佈滿藍色華麗羽毛的雙手，雙手內縛，兩拇指壓無名指根，兩小指豎立相抵成三角，食指彎曲如牛角後突伸直，此乃藥師還神印。

“嗡 拜 舍 吉也 拜 舍 吉也 瑪哈 拜 舍 吉也 拉甲 薩母 德嘎 忒 斯瓦哈”

佛咒的唸誦之聲響徹竹林幽舍，天海僧正聞言大驚失色，他隱隱地窺見了藍色身影所結的手印。

“這是藥師如來本願咒，還有我天台宗專門用於調伏牛頭天王的藥師還神印。”

感受到咒法的主導權被人奪走，天海僧正滿臉灰敗，怎麼會有人在山王神道和臺密一道上超越這個天台宗大成者。

然而須佐之男就慘了，爲了得到天海僧正的加持，十分主動地將自己代入了牛頭天王的神話，然而多了層神性BUFF，也就意味着多了層神性特攻的DEBUFF。

對於這個世界乃至整個神道而言，從來都是特攻日神仙的。

既然是牛頭天王，那就要受到藥師還神印和藥師如來本願咒的剋制，這是根植於神話之中的法則。

“嘎嘎嘎！”

藍色身影發出了暢快如鳥鳴一般的嘲笑聲，而赤紅的血神已經在此時點滿了血怒，神力一催一鼓作氣奪走了天叢雲劍，血色的神煞將漆黑的劍身刻上一層層宛如血管一樣的赤紅紋路，朝着正陷入虛弱狀態的須佐之男便是當頭一劍。

須佐之男那虯髯披髮的頭顱便高高飛起，血神接着斬出宛如血色風暴一般的劍氣，將須佐之男的身軀連同頭顱一併粉碎。

接下來就輕鬆了，失去了須佐之男這位武神庇佑的琉璃瞳公主和老和尚在血神手下未能走過兩劍。

三者皆被煉爲神煞被洛蘭吸收，赤色的血神和藍色的身影更進一步強大了起來，而九大神相中那尊綠色的身影因爲得到了琉璃瞳公主這尊由地母神轉變而來的神祖的力量開始逐漸化爲實質。

第116章 弒神者：原始天魔

在都市世界被洛蘭擊倒的那位煞元魔尊的世界，魔道祖師原始天魔立下了魔道大恐怖、大絕望、大破滅的基調，但是對於如何塑造魔道“三大”，不同的魔崽子有了不同的理解。

因此魔道自原始魔道後分爲八脈。