第64章 第64節 （1/4）

而與未來的紅色中國建立對話，正是他這盤“新世界秩序”大棋局中，至關重要的一步。

這個時空，因爲天幕的出現，美國與中共的第一次官方接觸，比歷史上，整整提前了近十年。

註釋及說明（2）：美國眼中的中國形象

最近幾章包含了許多特定歷史時期的專有名詞、人物和概念。對於不熟悉19-20世紀美國宗教史和中美關係史的讀者來說，可能會感到困惑，大家有興趣的可能瞭解一下，沒有興趣跳過即可，資料均爲收集，如有謬誤歡迎大家糾正指出。

一、 專有名詞與歷史背景解讀

1. 上帝與瑪門 (God and Mammon)

名詞解釋：“上帝”代表宗教、道德和精神追求。“瑪門”是《聖經》中象徵財富、貪婪和物質慾望的魔鬼。因此，“上帝與瑪門”這個短語通常用來指代精神信仰與物質利益之間的衝突或結合。

美國對華態度的第一個“衝動”，就是這兩種力量的結合——既有傳播基督教的宗教熱情（上帝，這個概念在後續可以理解爲換成了“普世價值”和“自由民主”），又有開拓中國市場、賺取利潤的經濟慾望（瑪門）。這兩種動機看似矛盾，但在當時卻並行不悖，互相促進。

2. 清教徒 (Puritan)

名詞解釋：清教徒是17世紀英國基督新教的一個激進派別。他們認爲當時的英國國教不夠“純潔”，保留了太多天主教的繁文縟節，主張清除這些，回歸《聖經》的“純淨”信仰。他們中的一部分人爲了逃避宗教迫害，乘坐“五月花號”等船隻來到北美，成爲美國最早的殖民者之一。

清教徒精神是理解早期美國文化和心態的關鍵。他們相信自己是“上帝的選民”，肩負着在“新大陸”建立“山巔之城”（一個道德典範社會）的“神聖使命”。

這種強烈的使命感和自我優越感，在後來的歷史中演變爲一種世俗化的信念，即美國有責任、有能力按照自己的模式去“啓蒙”和“重塑”其他國家，所謂的“神聖的暴力”和“讓中國按照美國的精神、政治和文化形象來重塑自我”就源於此。

3. “門戶開放”政策

名詞解釋：這是1899-1900年由時任美國國務卿約翰·海伊提出的對華外交政策。當時，歐洲列強（英、法、德、俄、日等）在中國劃分勢力範圍，大有瓜分中國之勢。

美國由於忙於其他事務，行動較晚，爲了防止自己被排除在中國市場之外，美國提出了“門戶開放”政策，主張所有國家在中國都應享有平等的商業和航運機會。這並非出於對中國主權的尊重，而是爲了確保美國能以其強大的經濟實力，在中國“利益均沾”，是“瑪門”（經濟利益）動機的集中體現。

4. 《排華法案》(Chinese Exclusion Act) 與 “黃禍”(Yellow Peril)

名詞解釋：

《排華法案》：是美國於1882年通過的一項聯邦法律，該法案禁止所有華人勞工在未來10年內移民到美國。此後該法案被多次延長，實際上在很長一段時間內完全禁止了中國人移民。

“黃禍”：是一種起源於19世紀的種族主義觀念，它渲染東亞人（特別是中國人）對西方世界構成了所謂的“生存威脅”，認爲他們會以其龐大的人口、廉價的勞動力和不同的文化“淹沒”白人社會。

這代表了美國對華態度的第二個衝動——惡毒的種族主義。它與前文提到的“拯救中國”的傳教士熱情形成了鮮明而諷刺的對比。一方面，美國精英階層想在中國傳教、做生意；另一方面，美國社會（特別是西部勞工階層）卻極度歧視和排斥已經在美國的中國人。

美國對華政策的深刻矛盾：在中國本土，中國人是需要被“拯救”和開發的“對象”；在美國本土，他們卻是需要被驅逐和隔離的“威脅”。

5. 基督教恩撫主義 / 家長制作風

名詞解釋：“家長式作風”，指一個人或一個團體像父親對待孩子一樣對待他人，自認爲知道甚麼對對方最好，併爲對方做決定，而不管對方是否同意。

基督教恩撫主義特指傳教士和信徒們抱持的這樣一種心態：他們認爲非基督教徒是“幼稚的”、“野蠻的”，需要他們這些“文明的”基督徒來引導、教育和拯救。

這是對美國第一種衝動（上帝與瑪門）背後心態的深刻剖析。無論是傳教士想拯救中國人的靈魂，還是商人想打開中國市場，其底層邏輯都是一種居高臨下的“家長心態”，即“我們知道甚麼對你們好，你們應該變得像我們一樣”（這種思想在現代和美國後續也有延續，也是美國做很多事情的一種離譜動機……從這個角度去看美國某些行動，可能會有一種新的視角）。

6. 學生海外宣教志願運動 (SVM)

名詞解釋：這是一個在19世紀末20世紀初極具影響力的美國大學生基督教運動，其巔峯時期每年有數以千計的傳教士和受過高等教育宣教團自願前往異國傳教，播撒所謂上帝的福音。

它的口號是“在這一代人中把福音傳遍世界”，這激勵了成千上萬的美國青年投身於海外傳教事業，他們的行動也對中國歷史產生了深遠影響，這個運動最終在一戰後逐漸衰落，但是盧斯和時代雜誌、賽珍珠和他的《大地》又在某種程度上繼續延續了這一使命。

該運動是文中描述的“傳教熱情”的具體來源和組織載體。像畢得經、艾迪、盧思義等人都是在這股浪潮的感召下前往中國的，這也是爲甚麼在那個時期會有如此多的高學歷美國青年遠渡重洋來到千里迢迢的中國。

7. 傳教士兒童

名詞解釋：指跟隨父母在海外傳教區長大的孩子。他們在一個文化中出生或成長，但父母的國籍和文化歸屬是另一個。社會學上，他們常被稱爲“第三文化兒童”。

文中含義：這羣人擁有獨特的成長背景。他們既熟悉中國，又通過父母的教育對美國抱有高度理想化、甚至浪漫化的想象。書中提到的賽珍珠和亨利·R·盧斯就是典型代表。他們長大後，通過寫作、辦媒體等方式，極大地影響了普通美國人對中國的看法，這種看法往往是複雜的，既有溫情，也有偏見。

二、 人物註釋

德懷特·L.慕迪 (Dwight L. Moody, 1837-1899)

身份：美國極具影響力的福音派傳教士。