第429章 第429節 （1/4）

高坂和竹內低聲笑了起來。

連津島鏡的嘴角也不由得又上揚了幾分。

津島鏡看着三人噙着笑沒有說話，又看向臺上的小笠原教授。

他的目光落在那個正在白板前奮筆疾書的老人身上。

雖然這個日本文壇失去了許多經典作品和文學名人。

但只要把佳作神作弄出來，這些老傢伙的文學嗅覺都不是蓋的。

他們的眼光和嗅覺毒辣的很。

哪怕只是一點蛛絲馬跡都能精準地捕捉到，然後像獵犬一樣追蹤下去。

直到挖出藏在地底下的整個脈絡。

現在的【物哀文學】是日本文學的最重要流派以及核心文學思想。

物哀即【物の哀れ】。

在原世界裏是江戶時代的國學家本居宣長所提出的文學理念。

經歷了數百年的發展和沉澱，最終成爲日本文學美學的基石。

很多人不瞭解，可能會下意識把它與“死亡”、“哀傷”等悲傷事物聯繫在一起。

然後覺得日本的物哀文學就是悲劇文學。

實際上，這個詞的真意是真情流露。

強調主體與客體自然相遇時油然而生的幽深、細膩、非理性的情感共鳴。

涵蓋憐惜、哀愁、喜悅、無常感等複雜情緒，遠不止“悲哀”。

當人心接觸外部世界時，觸景生情，心爲之所動、爲之所感。

這時候自然湧出或喜悅，或憤怒，或恐懼，或悲傷情感的人，便是懂得“物哀”的人。

或者換成另一種說法，就是“性情中人”。

但在這個世界裏，還沒有人提出過這個概念。

或者說，這個概念一直以一種模糊的、未被命名的狀態存在於日本文學的血液之中。

像一條暗河，默默流淌卻從未浮出水面。

小笠原教授整理出的物哀文學概念沒有那麼系統。

畢竟參照物只是津島鏡目前的這些作品。

而往往哀傷情緒和生死觀更容易讓人感受到那種強烈的心悸感。

所以他把這種情緒爲主導的作品稱爲【哀の文學】。

倒也不能算錯，只是……不夠全面，不夠準確。

“以上……”

當小笠原教授講完最後一句，將馬克筆的蓋子合上，發出清脆的“咔嗒”一聲時，講堂內響起熱烈的掌聲。

前排的教授們鼓得真誠，後排的學生們鼓得熱烈，連那幾位文部省的官員也禮節性地拍了幾下手。

NHK的攝像機穩穩地記錄下了這一刻，鏡頭從掌聲雷動的全景緩緩推向臺上的小笠原教授。

當掌聲停下後，小笠原教授這才笑着看向第一排的津島鏡。

他的額頭上已經有了薄薄一層汗，畢竟站了將近一個小時。