第20章 他是那個鬼胎的祭品 （1/2）

他是那個鬼胎的祭品

他的頭髮是黑色的，很長，披散在身體兩側，和身下的頭髮混在一起，分不清哪些是他的，哪些是石臺上的。

謝驚蟄慢慢地走近石臺，手電的光一直照在那張臉上。他走了大約十步，忽然停了下來。

“聞殊，你看他的額頭。”

我湊過去，順着他手電的光看。

那個人的額頭上，有一個符號。不是刻上去的，不是畫上去的，而是從皮膚底下透出來的，像一塊胎記，又像一枚被嵌在皮膚下面的印章。符號形狀很簡單——一個圓圈，圓圈裏有一個點。

和雙槐樹村井底那張油紙上畫的圖案，一模一樣。

我的腦子裏忽然響起一句話，是趙德厚轉述的張半仙說的那句話：“槐者，木鬼也，一棵是養魂，兩棵是鎖魂。”

一棵養魂，兩棵鎖魂。

那雙槐樹村是兩棵，鎖的是甚麼東西？這個地下殿堂裏沒有槐樹，但它的結構——三層地道加一個內核——和雙槐樹村的井筒結構如出一轍。雙槐樹村的井底下有一個“胎”，這個殿堂的石臺上也有一個人。雙槐樹村的“胎”長着孟秋棠的臉，這個人的臉又是誰的？

“他不是被葬在這裏的。”謝驚蟄的聲音在空曠的殿堂裏迴盪，帶着一種我很少聽到的凝重，“他是被養在這裏的。這個整個地下結構，和雙槐樹村的井一樣，是一個孵化器。但這個比雙槐樹村的更大，更古老，更完整。”

他繞到石臺的另一側，手電的光掃過平臺邊緣的石壁上。

石壁上刻滿了文本。不是那種符號，而是真正的文本，漢字的隸書，工工整整地刻在石面上，每個字大約拇指大小，排列成行，一行一行地鋪滿了整面石壁。

我開始讀。

不是全部讀，而是挑着讀。那些文本中夾雜着太多我不認識的古地名和官名，但有一些段落，像刀子一樣扎進了我的眼睛。

“……北齊武平四年，有胡僧自西域來，自言能通陰陽，能令死者復生。帝召之入宮，試其術。僧取一枯骨，覆以錦帛，咒之三日，枯骨生肉，七日生皮，十日而成人形，眉目宛然，與生時無異。帝大悅，賜僧金帛無數，命其廣收童男女，以備大用……”

“……僧言，欲令死者復生，必先得死者之‘本’。本者，發也。人之精魂，藏於發中，發存則魂在，發毀則魂散。故古之修道者，有以發爲媒、以魂爲引、以地爲爐、以時爲工之法，謂之‘鬼藏’……”

鬼藏。

我的手電差點沒拿穩。

“……僧以鬼藏之法獻於帝，請建‘藏宮’於地下，擇地脈交匯之處，深鑿三丈六尺，砌石爲室，取童男女之發爲‘種’，以帝王之血爲‘引’，合而藏之。歷三代之後，發中精魂自能成人形，是爲‘鬼胎’。得此鬼胎者，食之可延壽三百歲，煉之可通神鬼……”

我停下了。

不是我不想讀了，而是我的手在發抖，抖得手電的光在石壁上晃來晃去，字都看不清了。

謝驚蟄從我手裏接過手電，繼續往下看。

“……帝從其言，發民夫三萬，於晉陽之南、介休之北，鑿地道三層，建藏宮於最深處。取童男女三百六十人，斷其發，以祕法煉之，藏於宮中。又以己之血注於石臺之上，期以百年，鬼胎可成……”

“……然藏宮未成而帝崩。後繼者不諳其術，藏宮遂廢。然鬼藏之法未絕，輾轉傳於民間，歷周、隋，至於唐……”

“……貞觀年間，有術士李淳風遊歷至此，見地氣異常，掘地得藏宮遺蹟，大驚曰：‘此北齊妖僧所建之鬼藏宮也，幸其術未成，否則天下大亂矣。’遂命人封堵地道，毀其內核，唯留外層結構。又於地上建可罕廟以鎮之，取胡神制胡術之意……”

李淳風。唐代的天文學家、數學家、術數大師，傳說中推背圖的作者之一。

我深吸了一口氣，努力讓自己冷靜下來。

“所以這個地下結構是北齊的，是那個胡僧爲北齊皇帝建的‘藏宮’，目的是用童男童女的頭髮培養一個所謂的‘鬼胎’，吃了可以延壽。但藏宮沒建完北齊就亡了。到了唐代，李淳風發現了這個地方，把它封了，還在上面建了一座廟來鎮住它。”

謝驚蟄沒有回答。他的注意力還在石壁上，手電的光正在逐行掃描那些文本。

“這裏還有。”他說。

我湊過去看。

“……開元年間，有盜墓者潛入藏宮，取石臺上之發，不知其害，攜之歸家。旬日之間，其家婦人皆生怪病，頭髮日夜瘋長，剪而復生，三日可長尺餘。其家懼，延道士禳之，道士曰：‘此非妖邪，乃北齊妖僧之術尚未盡除也。爾等所取之發，乃鬼藏之‘種’，種在外而不在宮，則術不滅而反盛。必將其發歸還原處，並斷其根，方可絕患。’”

“也就是說，雙槐樹村那個石頭匣子裏的頭髮，就是從藏宮裏被取出去的。”我說，“有人在唐代或者更晚的時候，從張壁古堡的地底下取走了一束頭髮，帶到了雙槐樹村，然後孟懷瑾——或者孟懷瑾的先人——在那個基礎上布了一個局，想要複製這個‘鬼藏’之術。”

“不是複製。”謝驚蟄說，“是延續。孟懷瑾知道這個術的存在，他可能也得到了鬼藏之術的部分祕法，但他沒有足夠的資源去建一個完整的藏宮，所以他選擇了一個取巧的辦法——利用雙槐樹村已有的地理條件，建了一個縮小版的藏宮。井就是地道，槐樹就是封印，那個‘胎’就是他的目標。”