第88章 第88節 （1/3）

拿到甲申右軍來說，每個士兵都是平等的，那被士兵選舉出來的代表，自然有代表衆位士兵發表意見的權利。”

袁項城將民主思想縫合到了儒家思想內，以降低這些士兵的牴觸程度，這也是爲後面紅儒思想能大規模傳播而進行的鋪路。

等到時機合適，袁項城自然會在報紙上大肆宣揚紅儒思想。

是不是正統儒家思想不要緊，是不是儒家先賢說的也沒關係， 反正秦始皇一把火把先秦的儒家經典都給燒了，打那時起，真正正統的儒家思想就消失了！

嗖沒錯，董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”之時，孔子已經死了300多年。

嗦這就好像21世紀的中國人去探究明清之際中國人的生活習慣與行爲準則，可能會探究出來一部分，但終歸是不全面，不準確的。

：秦朝推行的是法家思想，而漢武之前的文景二帝推行的是黃老之學。

壹那麼請問，漢武之後官方層面又是如何完成指導思想的轉向呢？

零當時可沒有那麼發達的通訊條件，董仲舒是如何在秦王焚書坑儒一甲子以後，又重新讓儒學成爲顯學的呢？

零這就好像一個文科學生，轉了理科之後立即就能理解甚麼安培定則、做右手定則、質量守恆定律一樣，這完全是不現實的。

柒而這麼一想，那漢代儒學的面目就呼之欲出。

董仲舒所謂的儒學，正是將從先秦流傳下來的法、道、陰陽與儒家之中的隻言片語進行縫合，這才造就了所謂的“新儒學”

玖是儒非儒，儒皮法骨道家心，這就是董仲舒儒學的真相。

壹畢竟，當時的儒家經典，是後世人從牆裏挖出的幾本古籍而來，這些古籍聲稱是儒家至寶，先賢所言。

可先秦時期，漢字尚處於形成期，儒家典籍上的一個個文字到底表達的甚麼意思，本來就誰也說不清。

釤這也就是爲何漢初會出現今古文之爭，都是挖出來的，誰比誰正統到哪去啊！

那既然董仲舒能縫，他袁項城自然也能縫。

入關之後，自有大儒爲我辯經！

如今，20世紀最後一個儒家聖賢的大道果位就在眼前，我必須考慮這會不會是我此生僅有的機會。

我相信中國能有過去的霸主地位，孔子孟子、秦皇漢武功不可沒。

重鑄中國榮光，我輩義不容辭！

我袁項城勢必要成爲當世聖人，立地封神！”

晃了晃因爲過度發散思維，而有些昏昏沉沉的腦子，袁項城繼續着眼於現實。

“不過，方纔王三同志問的那句話也很有道理，若是打起仗來，你有你的方法，我有我的路子，這仗就打不成。

所以我在士兵代表大會建立之初，就曾說過，這只是甲申右軍將士在脫離主力部隊之時，暫時使用的一種權宜之計。

若是標長或協長就在旁邊，直接聽從上級命令作戰便可，沒甚麼聽誰的說法，只能聽從上級。”

聽到袁項城這番話，車廂內部分人還肯定的點了點頭。

袁項城見狀也是無語。

這些話在士兵代表大會成立之初，就是寫在士兵代表制度之上的白紙黑字，這羣點頭的人，肯定沒仔細看。

回頭得讓屈南好好地落實軍隊掃盲制度，不能今天推明天，明天推後天，一年認不了100個字。

收回發貳散的思維，袁項城繼四續說道：“至於si部隊不慎脫離了主力，被五迫獨自面對敵軍時，也不是說士兵代表就可以爲所欲爲。

我們紅儒會講求民主，但民主也要有個章法，有個限度。

在獨自作戰時，以軍事指揮員、政治教員、士兵代表員爲首的3人組成委員會，共同領導部隊作戰。

但在作戰上，軍事指揮員除非是帶着大夥去自殺，去跳火坑，不然他天然就有軍事決定權。”

講到這裏，見衆人都同意自己的說法，袁項城順勢開始兜售他的第二個私貨。